问题恰好过了两年，lz应该也有了更深入的思考，我也分享一下我的看法。
个人看来，lz提出的问题算是哲学实践的某种“通病”，却是必要的，是进行彻底反思所必须经历的过程，正所谓“认识是不断深入的”。
具体地，如果冒昧地进行“评价”，那么应该说，走出这一步是好的，但是极大多数人的问题在于没有把“存在者存在，不存在者不存在”贯彻到底，而受困于“不存在者存在”，从而要么满足于一种泛叔本华的富足而庸俗的虚无，要么自作主张地进行“话语圈地”，而沦为一种“哲学知识的资产阶级”。
比如，关于你说的所谓“自由意志”的问题，个人看来是一个比较典型的假问题。这种问题实际上是缺乏彻底反思的，比如，为什么不问问“人是否有自由意志”这个问题是何以可能成为一个问题的呢？能反思到这一层，就能察觉到这个问题其实隐藏的问题是，是否有什么东西，凌驾于人的自由行动之上，我们不妨称其为“秩序”。假如人没有“自由意志”，是被“控制”的，这其实等于承认了一种僵化的秩序（在这里，秩序是僵化的代名词），而这往往会导向神秘主义论、机械唯物主义或者泛黑格尔的唯心力量压制。那么秩序存在吗？当然不存在，僵化的形而上学是不存在的，或者确切地说不是“第一存在的”（在这里，不是第一存在的即是不存在的，因为它不是“自存在”的，只能依附于第一存在才能存在）。
整体来说，在我这里，哲学思考与“现实”关系的问题是有一个明确回答的，是可以搞清楚的：不是哲学“空降”而凌驾于存在，而是存在生长出哲学；不是所谓的“虚无”凌驾于存在者，而是存在者先于一切所谓的“虚无”。现实不是“浸泡”在“一片虚无”中的，“虚无”是不存在的，不存在者是不存在的。只要睁开眼睛，就能马上察觉到：现实是狭窄的，现实是狭窄到让人恐惧，狭窄到使人动弹不得的。存在者无路可走，只能“直面现实”，除此之外没有别的选择。
那么，“现实”是什么？这是一个需要由“直面现实”的存在者，也就是你，来回答的问题；或者说，真正急切的事情其实是，你需要提出一个“真正的问题”，要做到这一点，就必须需要进行彻底的彻底的反思。到了这个时候，你就没有退路可言了——你必须，也只能“玩真的”。
