任何性成熟的人，不论性别与性向、保守或开放，都不得不承认：一切的与性有关的欲望——包括对恋爱的渴望、结合的肉欲、种种性癖，以及看到曼妙身姿的朦胧的愉悦等等——都要基于他人与对他人性别的认识才能进行下去。甚至人在自慰的时候，都忍不住要连带着进行性幻想，并在性幻想中填入属于某个性别的他人或人们——在某些极端的情况下，是仅仅具有某种性别的特征的“异我”——幻想着他们之间或他们与自己进行某种性行为。人最本能、最普遍、最原始、最激烈，理应最放荡不羁的欲望，却已经被有性别的异我，亦即性异牢牢地锁死了。
人要认识什么事物，必须要有一个标准把这个事物与其它事物区分开来，这个标准就是事物的规定性。性异是两层规定性的糅杂。首先，性异必须要体现于异我之上——这里的异我不一定是他者，也可以是幻想中的角色，不作为确证自己存在的中介——它是作为性行为或性幻想的“我”扬弃了自己的主体所留下的产物。其次，性异又是性别的规定性，它是一切可以表征异我性别的特征，判定他的性别，并把他从其它的性别，即异性中抽离出来。因而，性异是性的实质，也是异性之异。然而，人只有认识到异我的存在，才能认识到性别之别，因此这两层规定性又是统一的。
性异最初产生，或者说最初被一个人认识之时，只体现为生理性征的区分。但随着人的自我异化，性异变成了人的性被使用的价值，成为了最早的商品。人为了提高自己（在别人眼中）性异的价值，不仅把每个已有的生理性征塑造地接近完美，并穷尽心思地把属于自己的人的规定性变成性异的规定性——譬如说把本与性别毫无关系的衣物分成了男款与女款，把所有人都拥有的头发用打扮区分成了女性的发型与男性的发型，甚至把性格与行为也分成了女性当有的或男性当有的——通过这样的方式，把一切人的规定性即人性刻意否定，兑换成性异的规定性，以奉献给性异的认识与性异的欲望结构。即使是那些无法被迫分成两类来打扮的人性，像清澈的眼眸与光洁的皮肤，也会被勉强地纳入到性异之中，并成为所谓“人体美”——但实际上，如果我们分辨不出这些身体特征从属于哪个性别的人，它们无论如何也不会被视作美的。在这个性异化的过程中，人性变成了性异性，人变成了性异的组合，对人的审美就是把人性异化，而对自己的审美与打扮——不论自己是否意识到这一点——都是迎合他者性异欲望的自我性异化。这个性异化过程的开始极其之早，甚至是前历史的，因此我们无法准确的探析，但这个性异化的过程今天仍在继续。
由于人不断的性异化，不同性别间的规定性越来越显著，共通的人的规定性越来越模糊，人愈发地把自己与异性，或者说有性的异我，看作两个非人的物种，而不是人。因为不同性别的人不是把异性视作人，而是视作异性，异性间的关系自然也就倒转成了性异间的关系，这就是性异的拜物教。在性异的拜物教下，男人不是人，女人不是人，性少数也不是人，只有人是人，而人又不在人的认识中存在。因为人与人之间的关系，由于性异的有与无被分划成了两种：同性间的关系与异性间的关系，而人在选择与人用哪种关系相处时，首先要判断对方是同性还是异性，而不存在对统一的人的相处模式。也就是说，如果我作为一位（异性恋的）男同学，看到一位女同学迎面走来，我首先认识到她是女性，她“有可能”对我产生性欲，“有可能”对我有好感，“有可能”想和我谈恋爱；其次，我才意识到她是我的同学，她有可能会来找我问题目，或者咨询我今天食堂有什么新菜品。这也是自作多情的始动因。另外，因为需要刻意地把同性从异性中区分开来，就算是同性间的关系，也倒转成了性异间的关系。与此同时，由于人的关系已经变成了性异间的关系，人即使不是为了提高自己的性异作为商品的价值，而是为了把自己维持在已有的关系类型之中，不被当成难以交流的非男非女之徒，也要维持自己的性异化，按某个性别的外貌标准打扮自己；而对野心勃勃地想把自己的性异出卖一个更好的价格的人，他们急于把自己更多的人性兑现成性异性，因而发明出各种稀奇古怪的装饰、衣物、发型与时尚，加深自己的性异化。这在女性中尤为严重。在这里，性异的拜物教与性异化相互促进，无限进展与运动，而这无限的运动之中，必然蕴含着不可调和的矛盾。同样在这个过程中，异性与性异最终以一个纯粹空洞的概念的形式，成为了性异本身。到了这个阶段，无需再用某种具体的性异来勾起人的欲望了，只要告诉他对面是男是女，他的脑海中就会浮现一团性异的幻想出来，表现为对异性概念的单纯渴望，而为了与异性的概念结合，又必须采取一种从别人那里模仿过来的、名为“恋爱”的仪式——所以单身者渴望着恋爱，把自己的性异贩卖出去，这就是恋爱焦虑的始动因。
当性异的拜物教徒们怀揣着欲望的焦虑，把自己的性异打造地秀色可餐，又贪婪地寻觅异性的性异之时，性异拜物教的第一次矛盾便出现了。以性异拜物教的催生的恋爱焦虑为鞭，足够幸运的人终于找到了自己的伴侣，幻想着自己对性异的欲望终于能被满足，但是！人终究是会成为人的，即使人被性异化的再深入，他也有不能被性异吞噬的人的规定性，而这些没有被性异化的部分，正是人掩埋最深也最为桀骜不驯的人性。因此，两位性异的拜物教徒在走得足够近之后，终于发现了对方不只是异性，而且还是人，他们不得不面对人之间的关系而不是性异之间的关系，虽然这样的关系也被性异的拜物教严重地扭曲了。有些人能够成功挺过来，步入圆满的爱情与婚姻的殿堂，他们是既幸运也不幸的——幸运的是他们终于收获了一段人与人的关系，不幸的是他们是通过以把整个人彻底地变成性异，变成妻子或丈夫，来调和人与人的关系的。而对于另一些人，在人与人第一次暴烈的接触之后，被抛向关系之外，在那之后他或许会把异性稍微当人看了那么一些，但比较起整个个人史的性异化，这样的逆流微不足道，他仍然是一名性异的拜物教徒，矛盾也会继续发展下去。
如果这位可怜的性异拜物教徒被人与人的关系甩出了许多次，他们已经对性异拜物教的鞭打麻痹了，他们终于会意识到：异性竟然是人，他们不能完满地满足性异的欲望。因此，他放弃了作为人的异性，而是投入到自己的性幻想中去，在性幻想中与完全非人的、纯粹由性异组合而成的异我角色去玩性异的游戏。当然，性幻想中的异我毕竟是最接近“我”的异我，它不能给人带来最强烈的性异快感。因此，社会分工就进入了这个过程——文娱产业与情色产业把性异的拜物教徒们钟爱的性异组合起来，炮制出彻底由性异组合而成、没有一丝人性的角色，来满足他们无从发泄的欲望。随着媒体技术的不断发展，一种不留任何人性的、完美的性异组合工业终于出现了——那就是二次元。二次元角色的每一个身体部位、每一个细节都是美的，因为在人的规定性被去除之后，终于不论与性征无关或有关的规定性，都性异化成了性异的规定性。在文娱产业摸索出消灭人性（追求美）的最佳画风后，为了提高性异组合的效率，所有二次元人物都成了同一个的身材配上服装、发型发色、瞳色肤色，以及其它细节参数的组合，每一种性异都能以参数的形式快速叠加，而性异也变成了参数和概念。举个例子：“我喜欢‘白毛’‘红眼’‘贫乳’‘萝莉’。” 此时此刻，人最终变成了对一个空洞的词汇就能发情的淫荡动物，异性之间的关系也化为了人与性异的关系。这是性异拜物教的终极形式。
这位拜物教徒的故事似乎停止了，但整个社会中性异的运动绝未也绝不会停止。只要是既有的，一定是有矛盾的；只要是有矛盾的，就一定是会运动的；因而，一切既有的，都是有待被推翻的。在我们这个年代，性异拜物教的词汇工业化刚刚开始，它的矛盾还没有充分地体现出来，但我相信它一定会走向最终的崩溃。崩溃的希望，正蕴含在一对夫妻为柴米油盐的争吵里，正蕴含在宅男对千篇一律的二次元角色的抱怨中，正蕴含在半梦半醒的晨勃时不自觉的、没有性幻想的摩擦带来的朦胧快感间。恋爱、做爱、性幻想、性向，以及性别，这一切凭借着性别的异我操控并压迫着我们欲望的事物，一定有消失的一天，而解释它们就是消灭它们的第一步行动。
